Adrians Blog
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date: 2022-11-07T21:37:22Z
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items: Gedenken an Novemberpogrome in Berlin
items: Eine freie, selbstorganisierte Kennenlern- und Verabredeplattform
items: Life is Strange
items: Der Hungerstreik der letzten Generation und die liberale Klimagerechtigkeitsbewegung
items: Lesenotizen zu »France’s War in the Sahel and the Evolution of Counter-Insurgency Doctrine«
items: Die Welt verändern?
items: Queer genug sein
items: Gleichmacherei
items: Die Männer in Stranger Things

Gedenken an Novemberpogrome in Berlin
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2022-11-07T21:37:22Z
subject: Politik
subject: Antifaschismus
subject: Antisemitismus
subject: Berlin
subject: Demonstration
description: Übermorgen, am 9. November 2022, wird es 84 Jahre her sein, dass mit den Novemberpogromen die massenhafte und flächendeckende Vernichtung jüdischen Lebens und jüdischer Menschen in Deutschland und Europa begann (mehr Informationen über die Novemberpogrome gibt es beim Jüdischen Museum Berlin). Wie schon vor zwei Jahren sammele ich diesmal auch wieder Gedenktermine in Berlin. Charlottenburg … "Gedenken an Novemberpogrome in Berlin" weiterlesen
encoded: Übermorgen, am 9. November 2022, wird es 84 Jahre her sein, dass mit den Novemberpogromen die massenhafte und flächendeckende Vernichtung jüdischen Lebens und jüdischer Menschen in Deutschland und Europa begann (mehr Informationen über die Novemberpogrome gibt es beim Jüdischen Museum Berlin). Wie schon vor zwei Jahren sammele ich diesmal auch wieder Gedenktermine in Berlin. Charlottenburg 9:00: Vor dem Jüdischen Gemeindehaus werden die Namen der ermordeten Berliner Jüdinnen und Juden verlesen. 18:00: Die F_AJOC lädt zu einem Spaziergang zu Orten der Verbrechen in Charlottenburg. 19:00: Die zentrale Gedenkveranstaltung der Jüdischen Gemeinde zu Berlin findet vor dem Jüdischen Gemeindehaus statt. Friedrichshain 18:00: Am Ostbahnhof führt die Linke einen antifaschistischen Spaziergang durch. Grunewald 16:30: Das Gottfried-Keller-Gymnasium führt gemeinsam mit dem Walther-Rathenau-Gymnasium und der Polizeiakademie Berlin einen traditionellen Schweigemarsch vom Rathenau-Gedenkstein zum S Grunewald durch. Hohenschönhausen 11:00: Am Gedenkstein für die ehemalige Synagoge in der Konrad-Wolf-Straße 92 wird das Bezirksamt eine Gedenkveranstaltung durchführen. Kaulsdorf 16:00: Die Linke ruft zu einem Erinnerungsgang zu den in Kaulsdorf verlegten Stolpersteinen auf. Kreuzberg 15:00: BVV und Bezirksamt Friedrichshain-Kreuzberg laden zum stillen Gedenken an der Synagoge Fraenkelufer. 16.00: Ebenfalls von BVV und Bezirksamt findet eine Gedenkveranstaltung mit musikalischer Begleitung sowie einer Kranzniederlegung am Mahnmal „Blatt“, dem ehemaligen Standort der Synagoge Lindenstraße, statt. Mitte 17:00: In der Großen Hamburger Str. 25-26 findet eine Mahnwache der Omas gegen Rechts statt. 19:30: Eine Gedenkveranstaltung beginnt vor der Sophienkirche und endet am alten jüdischen Friedhof in der großen Hamburger Str. 27. Moabit 12:00: Der DGB organisiert ein Stolpersteinputzen auf dem Werkshof von Siemens Energy in der Huttenstr. 12. 18:00: Verschiedene antifaschistische Gruppe verans…

Eine freie, selbstorganisierte Kennenlern- und Verabredeplattform
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2021-11-02T20:32:07Z
subject: Politik
subject: Virtuelle Gesellschaft
description: Ich beschäftige mich seit bald zwei Jahren mit einer Idee für eine freie, selbstorganisierte Kennenlern- und Verabredeplattform, also ungefähr das was heutzutage als »Dating App« bezeichnet wird. Kommerzielle Plattformen Kommerzielle Datingplattformen haben in erster Linie das Ziel, für ihre Besitzer_innen Gewinn zu erwirtschaften. Bei manchen kostet jede Mitgliedschaft Geld, aber in den meisten Fällen ist … "Eine freie, selbstorganisierte Kennenlern- und Verabredeplattform" weiterlesen
encoded: Ich beschäftige mich seit bald zwei Jahren mit einer Idee für eine freie, selbstorganisierte Kennenlern- und Verabredeplattform, also ungefähr das was heutzutage als »Dating App« bezeichnet wird. Kommerzielle Plattformen Kommerzielle Datingplattformen haben in erster Linie das Ziel, für ihre Besitzer_innen Gewinn zu erwirtschaften. Bei manchen kostet jede Mitgliedschaft Geld, aber in den meisten Fällen ist die einfache Nutzung kostenfrei. Dafür sind auf solchen Plattformen spezifische Funktionen nicht frei verfügbar, sondern müssen entweder als festes Paket im Abo gekauft werden, oder sogar jede einzelne Benuztung. Allgemein gilt, dass Nutzer_innen möglichst viel auf der Plattform aktiv sein sollen, da sie das angebotene Produkt darstellen. Bei einer klassischen Datingplattform, die überwiegend exklusive Beziehungen vermittelt heißt das übersetzt: die Nutzer_innen sollen eigentlich nicht erfolgreich sein – sonst bräuchten sie die Plattform ja (zumindest für eine Weile) nicht. Das alleine stellt einen deutlichen Interessenskonflikt zwischen den Besitzer_innen und den Nutzer_innen dar. Die eigentlichen Kund_innen sind nur jene Nutzer_innen, die bezahlen – alle anderen sind bestenfalls potentielle Kundschaft, vor allem aber Produkt. Im Fall von Tinder bringt zum Beispiel nur ein Zehntel der Nutzer_innen Umsatz, und diese sind zu rund 70% Männer. Kund_innen sind selbstverständlich genauso vielfältig wie Nutzer_innen allgemein, aber unter ihnen gibt es zwei kleine, wesentliche Unterkategorien, die ich interessant finde: Whales und Abuser. Whales sind Personen, die sehr viel Geld ausgeben ohne dabei notwendigerweise erfolgreich zu sein. Der Begriff kommt ursprünglich aus dem Glücksspiel-Bereich, wird aber mittlerweile vor allem auf Nutzer_innen von Apps und Handyspielen angewendet. Dort beschreibt es jene rund 2% aller Nutzer_innen, die monatlich über 100€ ausgeben, teilweise auch viel mehr, und damit den Großteil der Einnahmen vieler Apps darstellen. Richard Garfield, de…

Life is Strange
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2021-09-12T19:55:23Z
subject: Kunst
subject: Politik
subject: Gewalt gegen Frauen
subject: Life is Strange
subject: Sexualisierte Gewalt
description: »Life is Strange« ist ein furchtbares Spiel. Es wird dafür gepriesen, »schwierige« Themen anzusprechen und emotional berührend zu sein. Was dabei unter den Tisch fällt, ist, was das Spiel zu diesen Themen sagt, welche Emotionen es auslöst und wie es mit ihnen umgeht. Weil ich nach rund fünf Jahren beim Gedanken an »Life is Strange« … "Life is Strange" weiterlesen
encoded: »Life is Strange« ist ein furchtbares Spiel. Es wird dafür gepriesen, »schwierige« Themen anzusprechen und emotional berührend zu sein. Was dabei unter den Tisch fällt, ist, was das Spiel zu diesen Themen sagt, welche Emotionen es auslöst und wie es mit ihnen umgeht. Weil ich nach rund fünf Jahren beim Gedanken an »Life is Strange« immer noch einen Kloß im Hals habe schreibe ich jetzt nur ein paar einzelne Punkte und dann den Versuch einer Synthese. Aufklappen für sechseinhalb Punkte zu Life is Strange. Dabei verrate ich selbstverständlich wesentliche Teile der Handlung, in der insbesondere Tod, Selbsttötung, Gewalt, sexualisierte Gewalt und Behindertenfeindlichkeit vorkommen. Erstens: Sexualisierte Gewalt spielt eine große Rolle, aber »Life is Strange« hat nichts darüber zu sagen. In einer Szene ist die Protagonistin hilflos und das Spiel lässt nur Kamerasteuerung zu. Als Teil der Spielmechanik muss der_die Spieler_in diese Szene auch noch mehrmals durchleben bis sie_er »richtig« handelt und sich nach einiger Spielzeit nochmal in eine Zeitlinie bewegen in der sie_er WIEDER IN DER SELBEN SZENE landet. Die Szene ist furchtbar anzusehen. Das Spiel zwingt uns als aktiv handelnde Person, sie selbst zu produzieren und reproduzieren – das ist schlicht grausam. Und auf diese Grausamkeit folgt – nichts. Ausführlicher dazu: »On Women’s Bodies & Violent Men in the ‘Life Is Strange’ Finale« Anderthalbst: Der Anfang dieser Szene mit dem Satz »Please, don’t do this.« ist der Cliffhanger zwischen vierter und fünfter Episode. Zweitens: Von Kate, einer Mitschülerin der Hauptfigur, wird ein Video veröffentlicht, in dem sie unter Drogeneinfluss sexualisiert handelt. Da sie keine Drogen und kein Alkohol konsumiert ist allen offensichtlich dass weder was sie tut noch dass es gefilmt wird mit ihrer Zustimmung passiert – es handelt sich wiederum um sexualisierte Gewalt. Kate ist offensichtlich schwer traumatisiert. Im weiteren Verlauf kann die Hauptfigur Kate mehr oder weniger helfen, in…

Der Hungerstreik der letzten Generation und die liberale Klimagerechtigkeitsbewegung
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2021-09-06T21:12:24Z
subject: Politik
subject: Berlin
subject: Demokratie
subject: Extinction Rebellion
subject: Fridays for Future
subject: Hungerstreik
subject: Klimagerechtigkeitsbewegung
subject: Neoliberalismus
description: Seit mittlerweile acht Tagen läuft in Berlin ein »Hungerstreik der letzten Generation« von sieben jungen Menschen. Sie verlangen im Hinblick auf die Klimakrise ein Gespräch mit den Kanzler_innenkandidat_innen der Grünen, SPD und CDU sowie die Einberufung eines Bürger_innenrats nach Bildung einer neuen Bundesregierung. Meiner Meinung nach steht die Aktion in der Tradition von Fridays for … "Der Hungerstreik der letzten Generation und die liberale Klimagerechtigkeitsbewegung" weiterlesen
encoded: Seit mittlerweile acht Tagen läuft in Berlin ein »Hungerstreik der letzten Generation« von sieben jungen Menschen. Sie verlangen im Hinblick auf die Klimakrise ein Gespräch mit den Kanzler_innenkandidat_innen der Grünen, SPD und CDU sowie die Einberufung eines Bürger_innenrats nach Bildung einer neuen Bundesregierung. Meiner Meinung nach steht die Aktion in der Tradition von Fridays for Future und Extinction Rebellion und ist aus deren liberaler Perspektive ein logischer nächster Schritt. In einen Hungerstreik zu treten ist eine sehr spezielle, auf den ersten Blick paradoxe politische Handlung. Zum einen legt sie das eigene Schicksal in die Hände eines Gegenübers, dessen Unfähigkeit oder Unwille zu sinnvollem Handeln meistens der Grund war, überhaupt in den Hungerstreik zu treten. Das eigene Wohlbefinden oder zumindest Überleben muss den Adressat_innen also wichtiger sein als ihre Untätigkeit oder ihr politisches Fehlverhalten. Funktionieren kann das nur, wenn das Gegenüber tatsächlich schon vor der Aktion in irgendeinem Grad zur Fürsorge der Hungerstreikenden verpflichtet war. Je unmittelbarer die Fürsorgepflicht und Herrschaft, und je erbärmlicher der eigene Ausgangszustand, desto einfacher lässt sich der Hungerstreik vermitteln. Wer im Knast verrottet, kann in den Hungerstreik treten – und oft auch wenig anderes tun. Wessen Familienmitglieder abgeschoben werden sollen, kann in den Hungerstreik treten. Wer mit der Umweltpolitik einer Regierung unzufrieden ist, kann auch in den Hungerstreik treten, wird aber deutlich größere Schwierigkeiten bei der Vermittlung haben. Gleichzeitig entsteht so aber auch die Gelegenheit, die Strukturen und Beziehungen mittelbarer Herrschaft ans Licht zu bringen. Zum anderen ist ein Hungerstreik eine paradoxe politische Handlung, da er im Kern (jenseits der in diesem Fall nicht zu unterschätzenden Logistik, Begleitung und Vorbereitung) eine Nicht-Handlung ist. Er deckt damit auf, dass schon das bloße Mitmachen – auf jeder Ebene – polit…

Lesenotizen zu »France’s War in the Sahel and the Evolution of Counter-Insurgency Doctrine«
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2021-08-27T18:03:43Z
subject: Politik
subject: Aufstandsbekämpfung
subject: Kolonialismus
subject: Militär
description: Ich hab heute via ACOUP Michael Shurkins »France’s War in the Sahel and the Evolution of Counter-Insurgency Doctrine« gelesen. Es handelt sich dabei um einen längeren Artikel zu französischen und allgemein westlichen Militäreinsatzen in spät- und postkolonialer Zeit anhand eines aktuellen Einsatzes in Zentralafrika aus Sicht eines bürgerlichen Politikwissenschaftlers. Meine (nicht erschöpfenden) Lesenotizen sind dabei … "Lesenotizen zu »France’s War in the Sahel and the Evolution of Counter-Insurgency Doctrine«" weiterlesen
encoded: Ich hab heute via ACOUP Michael Shurkins »France’s War in the Sahel and the Evolution of Counter-Insurgency Doctrine« gelesen. Es handelt sich dabei um einen längeren Artikel zu französischen und allgemein westlichen Militäreinsatzen in spät- und postkolonialer Zeit anhand eines aktuellen Einsatzes in Zentralafrika aus Sicht eines bürgerlichen Politikwissenschaftlers. Meine (nicht erschöpfenden) Lesenotizen sind dabei so umfangreich geworden dass ich sie schnell hier veröffentliche. Am Ende kommen noch kurz ein paar Gedanken von mir dazu. Die (spät-)koloniale »Counter-Insurgence«-Doktrin (COIN) hatte als Ziel, die eigene Position und Legitimität zu festigen, in dem der Ausgangszustand als problematisch betrachtet wurde und durch nicht rein-militärische Maßnahmen verändert werden sollte. Post-koloniale Interventionen sind demgegenüber davon geprägt, einen bestimmten Zustand durch minimale, hauptsächlich militärische Eingriffe wieder herzustellen. Die erste Generation von COIN bestand darin, den Fokus von Armeen und Schlachten auf Bevölkerung zu legen, durch Razzien (Terror-Unternehmen gegen die Zivilbevölkerung) und Bureaux Arabes (Lokal verankerte Militärpolizeien). Die zweite Generation legte zumindest rhetorisch starken Fokus auf den (Wieder-)Aufbau und entwickelte das Konzept der Oil Spots, Bereiche die als erstes gesichert und stark zivil aufgebaut, militärisch verteidigt und geheimdienstlich überwacht werden. Durch mangelnde Ressourcenzuteilung mussten COIN-Operationen und allgemein Operationen in den Kolonien mit wenigen, leichten Truppen arbeiten, viele lokale Kräfte einbinden und gegeneinander ausspielen und wenig erfahrenen Offizieren weitgehend freie Hand zur Erreichung ihrer Ziele lassen. In der dritten Generation (hauptsächlich Indochina-Krieg) war dieser Widerspruch zwischen wenigen Ressourcen (durch mangelnde politische Unterstützung) aber großen (militärischen) Zielen am deutlichsten. Irreguläre Truppen wurden umfangreich eingesetzt. Es bestand Unklar…

Die Welt verändern?
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2021-01-15T21:16:06Z
subject: Persönlich
subject: Politik
description: Ich bin schon lange auf der Suche nach politischen Aktivitäten, die möglichst effektiv sind, am meisten verändern, am ehesten revolutionäres Potential haben. Wenn ich stattdessen lokal arbeite, oder zu einer spezifischen Sache, dann werfe ich mir oft vor, damit meinen Anspruch auf gesamtgesellschaftlichen Wandel aufzugeben. Mittlerweile bin ich überzeugt, dass das ein grundsätzlich falscher Gedanke … "Die Welt verändern?" weiterlesen
encoded: Ich bin schon lange auf der Suche nach politischen Aktivitäten, die möglichst effektiv sind, am meisten verändern, am ehesten revolutionäres Potential haben. Wenn ich stattdessen lokal arbeite, oder zu einer spezifischen Sache, dann werfe ich mir oft vor, damit meinen Anspruch auf gesamtgesellschaftlichen Wandel aufzugeben. Mittlerweile bin ich überzeugt, dass das ein grundsätzlich falscher Gedanke ist. Vorneweg: Emanzipatorischer Wandel bezieht sich für mich auf Menschen und soziale Zusammenhänge; es geht nicht darum, welche Pflanzen wo wachsen, welche Gebäude wo stehen oder wie viel von welchem Stoff in der Luft ist. Was einen Baum pflanzen zu einer befreiten Gesellschaft beiträgt, bestimmt der soziale Rahmen in dem er gepflanzt und gepflegt wird, nicht die Art des Baumes, und auch nicht sein Standort. Ein gesprengter Knast im luftleeren Raum ist kein Schritt zu einer Gesellschaft ohne Knäste – eine militante Bewegung, die Knastsprengungen vornimmt, vielleicht aber schon. »Mehr (politisch) schaffen« kann dann also heißen, andere Menschen stärker zu beeinflussen. Zu denken, dass eine bestimmte politische Handlung andere besonders stark beeinflusst, ist meiner Meinung nach aber eine falsche Wahrnehmung. Sie beruht darauf, die Voraussetzungen, den Kontext oder den Beitrag anderer zu unter-, oder das Ergebnis zu überschätzen. Aber selbst wenn es solche besonders wirksamen politische Handlungen gäbe, wären sie für mich nicht von Herrschaft über andere zu unterscheiden. Das ist der für mich zentrale und einigermaßen neue Gedanke: Durch politische Handlungen andere Menschen stärker beeinflussen zu wollen ist Streben nach Herrschaft über andere. »Mehr (politisch) schaffen« kann auch heißen, eine größere Menge Menschen zu beeinflussen. Dieses Ziel finde ich auch problematisch, da es sehr einseitige Beziehungen und Kommunikation voraussetzt, und eine Gesellschaft, in der eine einzelne politische Handlung für viele oder alle Menschen ohne weitere Vermittlung oder Aushandlung…

Gedenken an Novemberpogrome in Berlin
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2020-11-03T10:57:58Z
subject: Politik
subject: Antifaschismus
subject: Antisemitismus
subject: Berlin
subject: Demonstration
description: Am nächsten Montag, dem 9. November 2020, wird es 82 Jahre her sein, dass mit den Novemberpogromen die massenhafte und flächendeckende Vernichtung jüdischen Lebens und jüdischer Menschen in Deutschland und Europa begann (mehr Informationen über die Novemberpogrome gibt es beim Jüdischen Museum Berlin). Seit 30 Jahren gibt es in Moabit an diesem Tag eine antifaschistische … "Gedenken an Novemberpogrome in Berlin" weiterlesen
encoded: Am nächsten Montag, dem 9. November 2020, wird es 82 Jahre her sein, dass mit den Novemberpogromen die massenhafte und flächendeckende Vernichtung jüdischen Lebens und jüdischer Menschen in Deutschland und Europa begann (mehr Informationen über die Novemberpogrome gibt es beim Jüdischen Museum Berlin). Seit 30 Jahren gibt es in Moabit an diesem Tag eine antifaschistische Kundgebung & Demonstration. Im Jahr 2020 scheint das Erinnern an die Novemberpogrome wieder einmal nötiger und dringlicher als je zu vor. Antisemitische und faschistische Anschläge und Angriffe häufen sich, rechtsoffene Verschwörungstheoretiker*innen demonstrieren. Es wird wieder und weiter gemordet, gehetzt und gemunkelt. Gleichzeitig ist während einer Pandemie öffentliches, gemeinsames Gedenken und Erinnern aber auch schwieriger. Viele Veranstaltungen werden ausfallen oder eingeschränkt stattfinden, viele Menschen werden nicht durch die Stadt fahren oder sich in Gruppen begeben wollen. Anstelle der traditionellen antifaschistischen Demonstration in Moabit, die ich seit vielen Jahren besuche, wird es dieses Jahr nur eine Kundgebung geben, und die Anreise möchte ich gerne vermeiden. Daher habe ich alternative Möglichkeiten des Gedenkens in Berlin gesammelt. Charlottenburg (/ Wilmersdorf / Schöneberg) 17:00: Die F_AJOC lädt zu einem Spaziergang zu Orten der Verbrechen in Charlottenburg. Kaulsdorf 17:00: Die Linke ruft zu einem Gedenkgang zu den in Kaulsdorf verlegten Stolpersteinen auf. Kreuzberg 11:00: BVV und Bezirksamt Friedrichshain-Kreuzberg laden zum stillen Gedenken an der Synagoge Fraenkelufer. Lichtenberg Die alljährliche Kranzniederlegung des Bezirksamts wird dieses Jahr »im kleinen Kreis« stattfinden. 17:OO Der VVN-BdA Lichtenberg lädt zu einem Stolpersteinspaziergang. Moabit 17:00: Der DGB lädt zum gemeinsamen Stolpersteinputzen ein. 18:30: Die traditionelle, antifaschistische Kundgebung vor dem Mahnmal in der Levetzowstraße mit Musik und Redebeiträgen. Die Vorbereitungsgruppe hat wie jed…

Queer genug sein
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2019-08-25T11:03:42Z
subject: Persönlich
subject: Politik
subject: Cissexismus
subject: Feminismus
subject: Feminität
subject: Heteronormativität
subject: Heterosexismus
subject: Queer
description: Ich glaube, viele queere Menschen haben zeitweise das Gefühl, ihre Identität oder (Selbst-)Bezeichnung fälschlich zu nutzen – manche nennen das »Queer impostor syndrome«. Ich möchte ein paar Überlegungen zu Selbstdefinition, Normen, Passing, Zweifeln und meine eigenen Erfahrungen damit beschreiben. Warnung zum weiteren Inhalt: Ich führe dieses Gefühl auf zum Teil internalisierte zum Beispiel sexistische Sortierungsmechanismen … "Queer genug sein" weiterlesen
encoded: Ich glaube, viele queere Menschen haben zeitweise das Gefühl, ihre Identität oder (Selbst-)Bezeichnung fälschlich zu nutzen – manche nennen das »Queer impostor syndrome«. Ich möchte ein paar Überlegungen zu Selbstdefinition, Normen, Passing, Zweifeln und meine eigenen Erfahrungen damit beschreiben. Warnung zum weiteren Inhalt: Ich führe dieses Gefühl auf zum Teil internalisierte zum Beispiel sexistische Sortierungsmechanismen zurück, und die werde ich beschreiben. Ich hoffe dass es für einige hilfreich ist, zu lesen, dass auch andere Menschen mit solchen Zweifeln kämpfen, aber überlegt ob grad der richtige Moment dafür ist. Ich benutze »queer« aus Mangel an Alternativen, obwohl weder ich noch die meisten an die ich beim schreiben denke einen Bezug zu der Komplexität dieses Begriffs und seiner Nutzung zur – gerade auch rassistischen – Abwertung und Ausgrenzung sowie Aneignung durch mehr und weniger Betroffene haben. Ich bin sehr offen für Alternativen, im Moment denke ich zum Beispiel über »schräg« (zu allgemein) und »andersrum« (zu spezifisch) nach. Es war meine politische Überzeugung, dass Identität etwas ist, über das eine Person völlige Definitionshoheit hat. Von außen kamen nur die Konzepte und Begriffe, um diese Identität zu beschreiben. Was beschreibbar ist, formte in meiner Vorstellung selbstverständlich mit, was denkbar ist, änderte aber nichts daran, was wahr ist. Wenn das Außen queere Identitäten mit Gewalt zuwies, war das nur Gewalt. Wie Menschen mit ihrer Identität umgehen, wie viel sie davon erkennen und wie viel nach außen tragen war eine andere Sache. Wer so oder ähnlich denkt, hält Queersein für etwas, von dem sich Menschen selbst überzeugen müssen – für manche ist das sehr einfach, für andere sehr schwer. Es bedeutet, dass eine queere Person diese Überzeugung selbst aufbringen und halten muss. Zusätzlich zu der Belastung, nicht den Vorstellungen der Mehrheitsgesellschaft zu entsprechen, müssen viele Queers auch noch ständig Energie dafür aufwenden, …

Gleichmacherei
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2019-05-10T21:54:34Z
subject: Persönlich
subject: Politik
subject: Feminismus
subject: Fürsorge
subject: Gruppen
subject: Reproduktionsarbeit
subject: Selbstorganisierung
subject: Sorgearbeit
description: Ich bin grundsätzlich sehr davon überzeugt, von Unterschiedlichkeit zwischen Personen auszugehen, sie anzustreben und als gesellschaftliche Ressource zu verstehen; davon, dass Menschen in Gruppen unterschiedliche Rollen haben; davon, dass Beziehungen asymmetrisch sind und sich wandeln. Ich habe aber zunehmend das Gefühl, dass diese Überzeugung von mir und anderen und allgemein gesamtgesellschaftlich und in emanzipatorischen Kreisen … "Gleichmacherei" weiterlesen
encoded: Ich bin grundsätzlich sehr davon überzeugt, von Unterschiedlichkeit zwischen Personen auszugehen, sie anzustreben und als gesellschaftliche Ressource zu verstehen; davon, dass Menschen in Gruppen unterschiedliche Rollen haben; davon, dass Beziehungen asymmetrisch sind und sich wandeln. Ich habe aber zunehmend das Gefühl, dass diese Überzeugung von mir und anderen und allgemein gesamtgesellschaftlich und in emanzipatorischen Kreisen genutzt wird, um Machtverhältnisse leichter verdaulich zu machen und unterschiedliche Zugänge zu Ressourcen zu festigen. Daher tendiere ich dazu, zumindest als Zwischenschritt Strukturen und Prozesse einzusetzen, die dazu anregen bzw. teilweise erzwingen, dass alle auf gleiche Art beteiligt sind; die nicht auf Freiwilligkeit und Eigeninitiative basieren. Im Einzelnen sind diese Regelungen glaube ich recht bekannt und gut verstanden, aber zusammen ergeben sie für mich ein Muster, das mich zweifeln lässt wie viel auf Unterschiedlichkeiten eingehen ich eigentlich sinnvoll finde. In selbstorganisierten Gruppen ist es meiner Erfahrung nach üblich, dass es kaum formale Regelungen dafür gibt, wie und auf welche Art alle sich beteiligen. Manchmal ist die regelmäßige Teilnahme am Plenum oder vielleicht die Mitarbeit in einer Arbeitsgruppe verpflichtend. Wer wie viel redet wird vielleicht mit Redeliste und Moderation in einem gewissen Rahmen gehalten. Als Gegenbeispiel kenne ich in Plena sogenannte »Runden«, bei denen alle dazu angehalten sind, etwas zu einem Thema oder einer Frage zu sagen (idealerweise haben dabei langsamere Menschen genug Zeit zum Denken und Reden, und dominantere werden durch eine gewisse zeitliche und thematische Vorgabe begrenzt). Bei Selbstorganisierung werden anstehende Aufgaben oft freiwillig übernommen. Bei Aufgaben die als schwierig, wichtig oder voraussetzungsvoll angesehen werden heißt das meistens, dass sie von denen gemacht werden, die sich mit dem Thema schon auskennen oder beschäftigt haben, die Zeit haben, die sic…

Die Männer in Stranger Things
type: item
creator: Adrian Heine
date: 2018-02-25T15:20:55Z
subject: Kunst
subject: Filme
subject: Krieg der Welten
subject: Männlichkeit
subject: Popkultur
subject: Serien
subject: Stranger Things
description: Ich habe vor kurzem die ersten beiden Teile von Stranger Things geguckt. Einer der Aspekte die ich an der Serie besonders mag, sind die Männer-Rollen. Die Männer und männlichen Jugendlichen in Stranger Things wirken auf mich in ihrer Vielfalt und Tiefe nicht einfach nur erfrischend, sondern haben mir geradezu schmerzhaft deutlich gemacht, was (mir) so … "Die Männer in Stranger Things" weiterlesen
encoded: Ich habe vor kurzem die ersten beiden Teile von Stranger Things geguckt. Einer der Aspekte die ich an der Serie besonders mag, sind die Männer-Rollen. Die Männer und männlichen Jugendlichen in Stranger Things wirken auf mich in ihrer Vielfalt und Tiefe nicht einfach nur erfrischend, sondern haben mir geradezu schmerzhaft deutlich gemacht, was (mir) so fehlt in Filmen und Serien. Ich picke relativ willkürlich aus, wer mir beim Gucken aufgefallen ist, und analysiere nicht vollständig. Außerdem lasse ich alles andere, was großartig oder auch nicht ist an Stranger Things, aus. Der Text verrät so wenig wie möglich über die eigentliche Handlung. Allgemein sind die Männer-Figuren vielschichtig, sie haben verschiedene Fehler und Probleme; die Serie lässt sie aber so sein wie sie sind, ohne ihre Probleme in den Mittelpunkt zu rücken, ohne sie retten oder heilen zu müssen, und ohne ihnen deshalb ihren Wert abzusprechen oder sie auf ihre Probleme zu reduzieren. Jonathan Byers darf ein nerdiger High-School-Outcast bleiben, und muss nicht zum Liebling aller werden. Billy Hargrove kann Gewalt erfahren und ausüben, ohne dass seine Stellung eindeutig geklärt wird – es ist eben kompliziert, und muss trotzdem nicht gelöst werden. Im Kontrast dazu erscheinen mir zwei Arten von Männerrollen in populärer Kultur stark überrepräsentiert. Zum einen ist da die ungebrochene, unhinterfragt dominante Männlichkeit. Das sind Männer, die Führungsrollen und vollständige Aufmerksamkeit beanspruchen und diesen Anspruch konsistent durch entsprechendes (hyper-männliches) Verhalten rechtfertigen. Solche Männer durchlaufen Krisen und können böse sein, aber es steht nie in Frage, weshalb sie Hauptperson eines Films oder einer Serie sind. Sie sind wer, sie gestalten ihre Welt, sie retten oder versuchen zu zerstören. Wie eine Antwort darauf erscheint mir die defizitäre, dominante Männlichkeit. Das sind Männer, die gerade keine solchen Eigenschaften haben, aber trotzdem eine Hauptrolle beanspruchen (und bek…